北京社稷坛总体形制与太庙相反_北京社稷坛

2024-09-19 11:09:57

1.社稷坛的解释社稷坛的解释是什么

2.北京的社稷坛构造有什么特点？

3.北京中山公园有什么好玩的

4.北京中山公园的社稷坛上的五色土是哪五种颜色

5.北京的社稷坛布局是怎么样的？

6.北京社稷坛的古建筑有什么特征？

北京社稷坛总体形制与太庙相反_北京社稷坛

社稷坛，就是祭祀社稷时所用之坛。社，是社神，是土地之神；稷，是稷神，是五谷的代表。这种对社稷的祭祀由来久远。

现存北京中山公园的五色土，其前身便是明永乐年间营建北京时期所建的社稷坛。说得更精确一点，这种铺填五色土的社稷坛，实在应该叫“太社稷坛”或“太社坛”。据有关明代的史料说，这种太社坛在明代先后有三处：一在南京，一在中都，一在北京。公元1367年（洪武前一年）落成的南京社稷坛，原是东西对峙的两坛，社稷分开。洪武十年（1377年），明太祖朱元璋认为社稷分为二坛祭祀不合经典，故让礼官奏议，于是太社坛才改在午门的右方，社稷共为一坛。永乐时北京社稷坛所遵照的，便是洪武十年改建后的制式。现存北京的这座太社坛仍是一座方形大平坛，这便是明清时祭祀社稷的拜殿，其实整个公园园地原来都属于社稷坛。

那么社稷坛祭祀究竟源于何时呢？据有关史料来看，自汉以来直到清代，社稷坛的建筑几乎都以周代作为依据。据《周礼》记载，西周时掌管国家祭祀的大宗伯就掌有“以血祭社稷”的职责；又有小宗伯“掌建国之神位，右社稷，左宗庙”，负责社稷坛的建立；在祭祀的时候，鼓人“以灵鼓动社祭”，敲击一种名叫灵鼓动的六面鼓动；舞师“教帗（fú）舞，率而舞社稷之祭祀”，领头者用一种柄上系着五色缯的名叫帗的舞具，跳一种称做帔舞的舞蹈。不难看出，祭祀社稷的活动在周时的确是隆重而热烈的。

尽管这样。人们却认为对社稷的祭祀不是从周朝开始的。《史记·夏本纪》写道：“尧崩，帝舜……曰：汝其往视尔事矣。……禹乃行，相干宜所有以贡。”《尚书·禹贡》说：“禹别，随山浚川，任土作贡。……海岱及淮，惟徐州，……，厥贡五色土。”前人普遍认为，《禹贡》中徐州所贡的这五色土，便是舜时铺填社坛的所用之物。《左传》昭公二十九年记载晋大夫蔡墨答魏献子问时，说：“后土为社，……柱为稷，自夏以土祀之：周弃亦为稷，自商以来祀之。”无怪乎《汉书》在述及汉时对社稷的祭祀时要说“郊祀社稷，所从来尚矣”了，这个“尚”，就是久远之意，夏禹呢，不过是“遵之”而已。

太庙那么究竟又是什么原因促使人们祭祀社稷的呢？《白虎通义》的记载是后代学者普遍接受的。《白虎通义》的《社稷》篇是这样总结前人的看法的：“人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社，示有土也，五谷之长，故立稷而祭之地。”成书年代比《白虎通义》稍早一些的《孝经援神契》也说：“社，土地之主；稷，五谷之主。……土地广博，不要遍敬，故封土以为社，而祀之以报功也；五谷众多，不可遍祭，稷乃原隰（xí）之中能长五谷之祇（qí），故立稷而祭之。”这一看法根据我国古代地貌学的观点，把土地划分为山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五类（称为“五土”），它认为，原隰（即湿润的平地）不过是五土之一，而社却是五土的总神，因而人们说社时就可以代表稷，社稷也就又可简称为社，祭社也就是对社稷的祭祀。由此看来，人们对社稷的祭祀的确是出自对养育自己的乡梓国土的感激之情。

不少人曾有这样的看法，认为古代对社稷的祭祀只是帝王的事。这实在是一个误会。从其他史料印证，《礼记》中关于社稷坛建置的记述还是相当可信的。《礼记·祭法》称：“王为群姓立社，曰太社；王自为立祖，曰王社；诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自为立社，曰侯社；大夫以下，成群立社，曰置社。”这里，群王所建立的最高等级的太社，就是前面所说的五色土。五色，正是五方的象征。据称，在未实行郡县制之前，君王要分封诸侯时，便依封地所在方位从太社坛上取一撮色土赐与该诸侯，然后诸侯再将它置于封地的社稷坛中，自然这社坛也就不能再有五色土了。至于更下一级置社时所立之坛，当然也就只能用本土的泥土了。既然大夫以下要成群立社，国君在仲春仲秋之时还要“择元日，命民社”，这样民间便以祭社活动为中心形成了居民的社会组织，这组织也叫“社”。立社不仅要封土为坛，而且还要各栽其土所宜之树，这树也是社的标志。《论语·八佾（yì）》载，哀公问社于宰我时，宰我回答说：“夏后氏以松，殷人经柏，周人以栗。”不少学者认为，这松、柏、栗，便是立社时宜栽的树木。《庄子·人间世》讲述的匠石在齐国曲辕所见的其大蔽牛的栎社树，抑或正是周初立社时所植栗树的别种。《礼记·效特牲》还说：“唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作；唯社，丘乘共粢（zī）盛”。意思是说，在称做社日的会堂主这一天，全社里的人都要出来参加会堂主的活动；为了准备会堂主所用之牲，国中之人都参与了跟社猎有关的劳作；为了供给祭社需用的谷物，农家一起凑集了必需的粮食。

至于民间为祭社而建立起的组织——“社”的规模，汉代《风俗通义》和《说文》都曾引用前人的解释：“二十五家为社。”当然，这也不是一成不变的，别的资料也有说十二家、五十家、乃至一百家的。汉时，民间就自发组织过不少不合规定的私社，因而才有官方禁止自立私社的命令。南北朝时，《荆楚岁时记》描述祭社这天民间风俗时这样写道：“社日，四邻并结，综会社牲醪（láo），为屋于树下，先祭社，然后飨其胙（zuò）。”说的是社日这天，住在一起的左邻右舍邀约在一起，各自凑上一些祭社的肉食和米酒，在树下搭起了棚屋，一起祭祀了社稷之后，或者各分一些祭品，或者兴高烈地会餐一顿。

社日民间活动最普及的时期，大概应推唐宋，这时的社日简直成了民间的盛大节日。社日来临时，各社便杀鸡宰猪，到了祭祀的时候，几乎全社人都要出来参加庆祝活动。这天还有一种专为社日准备的社饭，有专为社日准备的社糕社饼。那时除了做社日的活动外，几乎其他事都不干了，连妇女也停下了手中的针线活，当媳妇的还可以回娘家。农村里，同社人的聚会饮宴更为引人注目，社鼓神鸦，优扬处处，畅饮欢歌，热闹非凡。孩子们这天也无须再念书，当然更是欣喜若狂，外公姨舅们还要送些葫芦儿、枣儿之类零食，还要玩一种名叫斗草的游戏。社日这天的活动，一直要持续到太阳西斜，大家才恋恋不舍地回家。老百姓的这些欢乐，自然也引起了接近民众的诗人的极大兴趣，如唐代的杜甫、韩愈，宋代的陆游、范成大等，都在他们的诗中描写了社日的盛况。而这社日邻里的会集，也就是现在的“社会”一词的起源。

由于战事频仍，民生凋敝，再加上统治阶级对民间集社集会的钳制，宋以后，民间的社日活动便开始走向衰落，以致到了最后，百姓所用的社稷坛竟然变成了广布全国的土地庙或土谷祠，不过民间社日的活动，还或多或少地保留了一些，如鲁迅先生《社戏》一文所描写的，就是清末江南地区的社日生活。

社稷坛的解释社稷坛的解释是什么

象征着族权与神权对皇权的拱卫。

社稷坛是皇帝祭祀社稷神之处。"社"和"稷"是两位传说中的神，分别掌管土地和五谷。社稷坛建于明永乐十九年(1421年)，其旧址是元代万寿兴国寺。清代沿袭明制，并对社稷坛进行了多次修缮。社稷坛坐南朝北，成正方形，通高四尺，分为两层，上层方五丈，二层方五丈三尺，四面出陛，各四级，坛四面设汉白玉的棂星门。坛上五色土，中黄、东青、南赤、西白、北黑象征全国土地，即"普天之下莫非王土"之意。坛北有拜殿，也称祭殿或享殿，是一座建于明初的木结构大殿。1915年，社稷坛改为中央公园。1925年，先生在北京逝世，曾在社稷坛拜殿内停放灵柩，接受各界人士吊唁。1928年，社稷坛拜殿改名为中山堂，而后社稷坛也改名为中山公园。太庙与社稷坛分别位于天安门的左右两侧，合起来就是《周礼·考工记》中所说的左祖右社，是皇城中最重要的建筑。

北京的社稷坛构造有什么特点？

社稷坛的词语解释是：1.旧时帝王祭土神谷神之所。2.今北京市有社稷坛古迹，在天安门西侧中山公园内。

社稷坛的词语解释是：1.旧时帝王祭土神谷神之所。2.今北京市有社稷坛古迹，在天安门西侧中山公园内。拼音是：shèjìtán。注音是：ㄕㄜ_ㄐ一_ㄊㄢ_。结构是：社(左右结构)稷(左右结构)坛(左右结构)。

社稷坛的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、引证解释点此查看详细内容

⒈旧时帝王祭土神谷神之所。引《资治通鉴·后周太祖广顺三年》：“_帝欲祀南郊，_於是始筑圜丘社稷坛，作太庙於大梁。”清昭_《啸亭杂录·辛酉工赈》：“上减膳撤乐，步祷社稷坛祈晴。”⒉今北京市有社稷坛古迹，在天安门西侧中山公园内。

二、网络解释

社稷坛（中国北京明清两代社稷坛）社稷坛位于天安门西，为明清两代祭祀社、稷神_的祭坛，其位置是依周礼《考工记》“左祖右社”的规定，置于皇宫之右（西）。祖与社都是封建的象征。社稷是“太社”和“太稷”的合称，社是土地神，稷是五谷神，两者是农业社会最重要的根基。不仅在京城有国家的祭坛，地方各级城市也都有祭祀社稷的场所。社稷坛全园面积约360余亩，主体建筑有社稷坛、拜殿及附属建筑戟门、神库、神厨、宰牲亭等。因1925年先生的灵柩曾停放在园内拜殿中，1928年命名为中山公园。全园面积为24万平方米。社稷坛于1988年公布为全国重点文物保护单位。

关于社稷坛的诗词

《浣溪沙·社稷坛白牡丹》《惜红衣·夏夜不寐，偕岩徵游社稷坛》《高阳台·雪后与易实丈游中央公园，社稷坛旧址也》

关于社稷坛的诗句

扶持社稷坛

关于社稷坛的成语

醋坛子社稷生民宗庙社稷筑坛拜将入阁登坛陈平宰社登坛拜将

关于社稷坛的词语

社稷生民宗庙社稷稷蜂社鼠入阁登坛社稷之役陈平宰社酒社诗坛社稷之器室不崇坛筑坛拜将

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北京中山公园有什么好玩的

这个社稷坛建于明代，南北中轴线布局，正北三间，入内有大戟门，门之南为拜殿，殿南便是社稷坛。社稷坛为三层方台，每层用白石栏杆圈围，中间填足三合土。最上层方广四丈七尺九寸五分，中层方广与上层相同。祭台的地基均用汉白玉。上层铺垫五色土，表示五方、五行。相传黄帝居天下之中，其他四方各一统治者：东为太，辅佐者是木神，掌管春天；西为少昊，辅佐者是金神，掌管秋天；南为炎帝，辅佐者是火神，掌管夏天；北为颛顼，辅佐者是水神，掌管冬天。

北京中山公园的社稷坛上的五色土是哪五种颜色

北京中山公园好玩的有社稷坛、习礼亭、保卫和平坊、格言亭、松柏交翠亭等。

1、社稷坛

皇帝把“社稷”看作为国家的象征，并认为受命于天，为了祈祷丰收，每年春秋仲月上戊日清晨来此祭祀，凡遇出征、打仗、班师、献俘、旱涝灾害等也要到此祈祷举行仪式。坛台四周建有矮墙，也称壝垣。

2、习礼亭

习礼亭位于南坛门南侧，为黄琉璃瓦顶，六角形，建在两层台基上，南北两面石阶，北阶3步，南阶6步。上层台基为石质，台高0.65米，围长22.32米。亭为单檐攒尖，黄琉璃瓦屋面，金龙仿心旋子彩画，朱棂门窗，面北一方为隔扇门，其余为槛窗。

3、保卫和平坊

保卫和平坊坐落于中山公园南门内，是一座宽17米，高10.9米，四柱三楼蓝琉璃瓦顶的青石牌坊。牌坊正中镌刻郭沫若题写的“保卫和平”四个镏金的大字。碑坊原建在东单北大街北西总布胡同西口外的大街上，原名叫“克林德碑”坊。

4、格言亭

位于北坛门外，全亭为白石筑成，直径6.6米，高约8米，亭外四周有栏杆围绕。栏杆是以12个球形石墩分4组，每组3个，中间用铁管相连，四周有出口。8根石柱内侧刻有先人格言一则。

5、松柏交翠亭

松柏交翠亭建筑面积32.40平方米，筒瓦屋面，下檐柱间设靠栏坐凳，东西两面出入，与甬路衔接，环亭堆置太湖石点景，山上遍植油松。1930年7月经朱启钤提议将亭子的灰筒瓦顶改换为绿琉璃瓦顶，当时共用琉璃瓦4491件。亭子油饰一新，配以苏式彩画，金粱题写亭额“松柏交翠亭”。

扩展资料：

中山公园中有中国古典花园应包括的亭、台、楼、阁四部分，花园的设计反映着中国道家的哲学思想。崎岖对平坦，明对暗，大配小，刚柔相衬。园内既有铺满睡莲的平静湖面，又有小桥下的潺潺流水。花草树木中，松、竹、梅尤为显赫。

前人赋予它们坚贞、正直、友爱的品格，给后人以美好的启迪。山石凸凹，崎岖有致，小径石阶，参差不平。雕刻着花鸟虫草的长廊又直又齐，水榭与亭台的地面又方又正。更让人感兴趣的是，公园虽小，但由于建筑师的构思巧妙，使人在游览时，有一种景景连绵，“柳暗花明又一村”之感。

北京的社稷坛布局是怎么样的？

北京中山公园内保留着明代所建的社稷坛。最上层15.8米见方、铺垫着五种颜色的土壤：东方为青色、南方为红色、西方为白色、北方为黑色、中央为**。

黑土我国东北平原湿润寒冷，微生物活动较弱，土壤中有机物分解慢，积累较多，所以土色较黑。

黄土我国黄土高原的土壤呈**，这是由于土壤中有机物含量较少的缘故。

红土高温多雨的我国南方土壤中矿物质的风化作用强烈，分解彻底。易溶于水的矿物质几乎全部流失，只剩氧化铁、铝等矿物质残留土壤上层，形成红土壤。

青土在排水不良或长期被淹的情况下，红土壤中的氧化铁常被还原成浅蓝色的氧化亚铁，土壤便成了灰蓝色的，如南方某些水稻田。

白土含有较高的镁、钠等盐类的盐土和碱土常为白色。

黄，象征居中的黄帝，他统治天下，因为由手拿绳子掌管四方的土神辅佐。

青，象征东方太嗥，他由手持圆规掌管春天的木神辅佐。

红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的火神辅佐。

白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐。

黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅佐。

北京社稷坛的古建筑有什么特征？

北京的社稷坛建于明代，南北中轴线布局，正北三间，入内有大戟门，门之南为拜殿，殿南便是社稷坛。社稷坛为三层方台，每层用白石栏杆圈围，中间填足三合土。最上层方广四丈七尺九寸五分，中层方广与上层相同。祭台的地基均用汉白玉。上层铺垫五色土，表示五方、五行。相传黄帝居天下之中，其他四方各一统治者：东为太皡，辅佐者是木神，掌管春天；西为少昊，辅佐者是金神，掌管秋天；南为炎帝，辅佐者是火神，掌管夏天；北为颛顼，辅佐者是水神，掌管冬天。

社稷坛所在之地原是辽金时代燕京城的兴国寺，元代改名为长寿兴国寺。到了1420年改造为社稷坛，是明清两代皇帝祭祀土地神和谷物神的地方。

社稷坛的主体建筑有戟门、拜殿、社稷坛及附属的神库、神厨、宰牲亭等，多是明代永乐年间修建。社稷坛的正门位于东侧，南、西、北不设门。

社稷坛整体布局略呈长方形，有内外两重垣，占地面积约16万多平方米。内坛墙南北长266.8米，东西宽205.6米，红色墙身，黄琉璃瓦顶。每面墙正中辟门，北门为主门，是一座砖石结构的三座门，黄琉璃瓦歇山顶，通面阔20米，进深7米，明间为仿木绿琉璃重昂五踩斗拱，三座门均为拱券式。

东、南、西各辟一拱券门亦为砖石结构的黄琉璃歇山顶，面阔12米，进深7米，仿木绿琉璃单翘单昂五踩斗拱。按照古代天为阳向南，地为阴向北的理论，社为土地，属阴，所以坛内主要建筑均以南为上。

最北为戟门，明代建筑，面阔5间，黄琉璃瓦歇山顶，原为中柱三门之制，后改为五间均为隔扇门。室内为金龙枋心旋子彩画，室外彩画为金龙和玺。

清代这里是社稷坛的正式宫门，门内两侧的3个门洞里分别陈列24支大铁戟，共72支。大戟门的铁戟，是1丈1尺长的"银镦红杆金龙戟"。将这种金碧辉煌的古代重要兵器，插在朱红木架上，排列于宫门左右，既壮丽，又威严，是封建帝王显示威严的一种陈设。

戟门南为享殿，又称拜殿，它是一座飞檐斗拱、金碧辉煌的华丽殿堂，明初修建，也叫祭殿或享殿。该建筑始建于明，面阔5间，进深3间，黄琉璃瓦歇山顶，重昂七踩斗拱。

室外为和玺彩画，室内为金龙枋心旋子点金彩画，殿内为彻上明造，无廊步，歇山角梁与步金和下金檩相交于垂柱，这是明代无廊殿座的结构特征。

殿中所有梁架、斗拱全部外露，并彩绘装饰，构成一幅美妙的图案。该殿是为雨天祭祀而建的，没有雨时，均在殿外坛上祭祀。明成祖朱棣迁都北京后，始建该殿，距今已有500多年的历史了。

按照典章，社稷坛内不应设飨殿，因为它所祭祀的是土地神和五谷神，土地必须承受风雨霜露以接天地之气，才能生长五谷，所以"社稷之礼坛而不殿"。

明太祖朱元璋在南京的社稷坛，就只设坛不设殿。即使偶遇大雨，衣冠和坛台的祭品被雨水淋透，也不敢随便动弹。

后来很多大臣建议增建一座飨殿，朱元璋怕惹恼了上天，"天地之气"不接，没有建殿，只是改为若祭日逢雨，就在宫内斋宫遥祭。